Oleh Ayik Heriansyah
Tujuan asatidz Hizbut Tahrir di Indonesia (HTI) mengutip isi kitab para ulama yang populer di kalangan pesantren dengan sebutan kitab kuning, semata-mata untuk “membenarkan” kekeliruan pemikiran yang kadung mereka adopsi terkait Khilafah Tahririyah.
Mereka ingin meyakinkan dirinya dan orang lain bahwa Khilafah Tahririyah yang mereka perjuangkan, itu benar karena pernah disinggung oleh para ulama non-Hizbut Tahrir. Sehingga para ulama, kiai, ustadz dan santri harus bersama mereka memperjuangkan Khilafah Tahririyah.
Memang benar, para ulama membahas tentang khilafah/imamah di dalam kitab-kitab mereka. Tapi mereka bukan sedang membicarakan Khilafah Tahririyah seperti yang sedang diperjuangkan HTI. Mereka menulis kitab jauh sebelum Hizbut Tahrir berdiri (1953). Mereka tidak mengenal Hizbut Tahrir.
Jadi, tidak masuk akal kalau setiap pembahasan tentang khilafah/imamah di dalam kitab kuning. maksudnya Khilafah Tahririyah yang sedang diperjuangkan HTI. Itu artinya HTI plintir makna khilafah sesuai akidah tahririyah mereka.
Beberapa makna khilafah di kitab-kitab Turats yang diplinter maknanya menjadi Khilafah Tahririyah antara lain:
Tafsir Imam Qurthubi: Al-Jaami’ li Ahkamil Qur’an jiz 1 hal 264-265;
Imam Nawawi: Syarah Shahih Muslim juz 6, hal 291;
Raudhatul Thalibin wa Umdatul Muftin, juz 3, hal 433;
Imam ‘Alauddin al-Kasaniy: Bada’iush Shanai’ fi Tartibis Syarai, jiz 14 hal 406;
Imam Umar bin Ali bin Adil al-Hanbaliy: Tafsirul Lubab fi ‘Ulumil Kitab, juz 1, hal 204;
Ibnu Hajar al-Haitamiy: Ash-Shawaa’iqul Muhriqah, juz 1, hal 25;
Imam al-Hafidz Zakaria al-Anshari: Fathul Wahhab bi Syarhi Minhajith Thalibin, juz 2, hal 268;
Imam Fakhruddin ar-Razi: Mafatihul Ghaib fi at-Tafsir, juz 6, hal 57 dan 233;
Imam Abul Qasim an-Naisaburi, Tafsir an-Naisaburi, juz 5, hal 465;
Asy-Syaikh Abdul Hamid asy-Syarwani: Hawasyi asy-Syarwani, juz 9, hal 74;
Syaikh Sulaiman bin Umar al-Bajairimi: Hasyiyah al-Bajayrimi ala al-Khatib, juz 12, hal 393;
Ibnu Hazm: Maratibul Ijma, juz 1 hal 124; Ibnu Katsir: Tafsirul Qur’anil ‘Azhim jiz 1 hal 221;
Imam Umar bin Ali al-Hanbali ad-Dimasyqi: Tafsirul Lubab fi ‘Ulumil Kitab, juz 1 hal 204;
Imam Abu al-Hasan al-Mirdawi: Al-Inshaf fi Ma’rifatir Rajih minal Khilaf ‘ala Madzhabil Imam Ahmad bin Hanbal. Juz 16, hal 60 dan 459;
Al-Allamah Asy-Syaikh Musthafa bin Sa’ad as-Suyuti ad-Dimasyqiy al-Hanbali: Mathalibu Ulin Nuha fil Syarhi Ghayatil Muntaha, juz 18, hal 381;
Sayyid Husein Afandi: al-Husun al-Hamidiyah li al-Muhafadzah ‘ala al-‘Aqaid al-Islamiyah, hal 189.
Dan masih banyak lagi kitab kuning lainnya yang menyebut khilafah/imamah dengan makna nashbul imam bukan Khilafah Tahririyah yang sedang diperjuangkan oleh HTI.
Nashbul imam dengan Khilafah Tahririyah dua hal yang berbeda. Nashbul imam adalah tuntutan syara’ kepada umat agar memilih dan mengangkat seorang pemimpin, sedangkan Khilafah Tahririyah merupakan satu model teori sistem pemerintahan hasil ijtihad Amir Hizbut Tahrir.
Nashbul imam hukumnya wajib, adapun Khilafah Tahririyah hukumnya pilihan (mubah). Nashbul imam tuntutan bersifat umum. Sedangkan Khilafah Tahririyah, suatu model sistem pemerintahan yang bersifat khusus.
Abaikan Adab dan Akhlak, HTI Plintir Makna Khilafah Menjadi Khilafah Tahririyah
Ciri-ciri khusus Khilafah Tahririyah sbb:
1) Calon khalifah diambil dari kader terbaik HT yaitu Amir HT sendiri.
2) Dustur/konstitusi (UUD) khilafah diambil dari UUD yang sudah disusun oleh Amir HT.
3) UU diambil dari metode dan hasil ijtihad madzhab HT.
4) Metode peralihan kekuasaan dari kepala negara sebelumnya ke Amir HT dilakukan dengan thalabun nushrah (kudeta nabok nyilih tangan), baru kemudian Amir HT dibai’at menjadi seorang khalifah.
Khilafah Tahririyah tidak ada di dalam al-Qur’an, hadits, ijma sahabat dan kitab ulama.
Di Indonesia, kewajiban nashbul imam sudah ditunaikan oleh umat Islam melalui mekanisme pemilihan Presiden. Pelaksanaan nashbul imam di Indonesia diformalkan di dalam UUD 45 pasal 6 dan UU Pemilu, serta dibiayai dari dana APBN.
Maksud jahat asatidz HTI yang hendak menipu ulama, kiai, ustadz dan para santri dengan memlintir isi kitab kuning tidak membawa mudlarat sedikit pun, selain akan berbalik kepada diri mereka sendiri.
